我记得，高雄地震那阵子，我在教会里偶尔听到这样的声音：高雄地震“波及”到基督徒吗？基督徒有没有在死难者之列？
据我所知，很有一些弟兄姐妹错误地理解“神的拯救”。他们关心基督徒在灾难中的生死结果是想“圆”一个“基督徒不会，或不应该在灾难中遇难”的“结论”，以此证明这是“神的拯救”。
我们不妨来看看以下几个例子：
有一年，台湾遭遇台风。在台北市，政府出动巡视车检查全市受灾情况。在检查过程中，有一部巡视车遭到台风袭击，车上的五人中，有两名遇难，遇难的这两人是基督徒，而幸免于难的另外三人是非基督徒。
铁达尼号巨轮从英国驶向美国的途中，不幸撞到冰块，船被撞破，巨轮进水，这一事故最终导致沉船的海难。大多数乘客葬身海底，其中有不少是基督徒。
约翰•派博是美国伯利恒教会的创建者和首席牧师，他的母亲也是一位虔诚的基督徒。有一次派博的母亲乘坐客车外出，途中，客车与一辆装载着木柴的大货车相撞，货车紧紧地压在了客车身上，派博的母亲不幸遇难。
这些在灾难中死去的基督徒，很不幸，是吗？但我告诉你，他们正在“天上”享受“天国乐园”里的福乐。“在主里面而死的人有福了！”（启14：13）。
保罗说的一句话诠释了“基督徒之死”的概念：“论到睡了的人，我们不愿意弟兄们不知道，恐怕你们忧伤，像那些没有指望的人一样。我们若信耶稣死而复活了，那已经在耶稣里睡了的人，神也必将他们与耶稣一同带来。”（帖前4：13-14）
这话包含了这几层意思：
1，基督徒死了，就像“睡觉”一样。睡觉是用来描述基督徒离开自己的身体，而不是离开他们的灵魂。灵魂并没有在“睡觉”。
当信徒死了，他要与主“同在乐园”（路23：43）
2，这一“觉”要睡多久，就看主什么时候再来。
3，主再来时，他要把在“睡觉”的基督徒“叫醒”，与他们一同回来。
基督徒的死原来有如此之大的福气！如果神要藉着灾难，“命定”一个基督徒去“睡觉”，假如有人（以为“不死”才是拯救的人）骨子里不希望神这样做，试问，对于那些要去“睡觉”的人来说，有什么好处呢！
按着神的心意，灾难临到时，神或使基督徒逃避灾难，或使基督徒“息了自己的劳苦”（启14：13）到天上去。二者的“前提”都是“耶稣基督为他们死了”的“拯救”
保罗大难不死：
有一次，保罗因着一件案子，从耶路撒冷被押往罗马去见凯撒皇帝。他与一批囚犯一同被押解在一艘驶向目的地的船上。途中，狂风大作，海水卷起的巨浪不断地敲打着船。船一下被巨浪举起，“升”到浪尖，一下被巨浪抛下，“埋”在水下。眼看他们就要被海浪吞噬了。船上所有的人都胆战心惊，面对灾难他们束手无策，坐以待毙。
这时，保罗站出来了，他对众人说：“你们放心，你们的性命一个也不失丧，惟独失丧这船。因我所属、所侍奉的神，他的使者昨夜站在我旁边，说：‘保罗，不要害怕，你必定站在凯撒面前；并且与你同船的人，神都赐给你了。’所以众位可以放心，我信神他怎样对我说，事情也要怎样成就。只是我们必要撞在一个岛上。”（徒27：21-26）
事情果然按着保罗说的应验了。
保罗大难不死，与他同船的人也因此免于一死。“主的眼看顾义人，……”（彼前3：12）
司提反为主殉道：
使徒时代，教会蓬勃而迅速发展。彼得在五旬节那天，“门徒约添了三千人，都恒心遵守使徒的教训，彼此交接、擘饼、祈祷。”（徒2：41-42）；“信的人都在一处，凡物公用，并且卖了田产、家业，照各人所需用的分给各人。他们天天同心合意恒切的在殿里，且在家中擘饼，存着欢喜诚实的心用饭，赞美神，得众民的喜爱。主将得救的人天天加给他们。”（徒2：44-47），……
教会兴盛，逼迫就来了。耶路撒冷教会七执事之一的司提反被迫害致死。司提反在传道时，会堂的一些犹太人与他辩论，因为犹太人挡不住司提反“以智慧和圣灵说话”，就设计捉拿住司提反，并把他次给大祭司。司提反又藉着申诉的机会再次传讲主的道。犹太人十分恼火，他们对司提反咬牙切齿，把他推到城外，用石头把他打死。
司提反为主殉道了。圣经在记述司提反殉道的事上，用了这样的话语：
被捉拿时：“在公会里坐着的人都定睛看他，见他的面貌好像天使的面貌。”（徒6：15），
众人向他咬牙切齿时：“司提反被圣灵充满，定睛望天，看见神的荣耀，又看见耶稣站在 神的右边，就说：‘我看见天开了，人子站在神的右边。’”（徒7：55-56），
被众人用石头击打时：“司提反呼吁主说‘求主耶稣接收我的灵魂！又跪下大声喊着说：‘主啊，不要将这罪归于他们！’”（徒7：59-60）
被打死时：“就睡了。”（徒7：60）
司提反哪里有“死”呢？耶稣说：“凡活着信我的人必永远不死。”（约11：26）。司提反的死不过是神藉着“今生气绝”把他送到“永生”去。司提反临“死”前的荣耀状态，就是一个明证，见证真正意义的“视死如归”，所以，他诚心意愿地在跨越“死亡之河”，进到天堂这“短暂的片刻”，以“身体的死”见证神的荣耀。
“死”在司提反身上已经没有“权柄”了，因为，“他（耶稣）也照样亲自成了血肉之体，特要藉着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼，并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人。”（来2：14-15）
虽然在灾难中死去的基督徒未必都是像司提反一样，为主殉道，但，在“‘死’作为一个必经的门槛，藉着它进到永生，享受神为他儿女预备的福乐”这一点上，他们与司提反并无二致，“凡活着信我的人必永远不死。”（约11：26）。
神要基督徒在灾难中不死，何难之有！但，按着神的计划，他并非都以“不死”的方式拯救他的儿女。
不论神让他的儿女在灾难来临时，得以逃避，还是死于灾难，“拯救”都在生效，只不过以不同的方式显示罢了。“拯救”发生在加略山耶稣被钉十字架，饱经折磨，最后说：“成了！”的那一刻！
逃避灾难，留在世上，继续事奉；死于灾难，息了劳苦，安息天家。二者若不是基于耶稣死而复活所成就的“救恩”，何从谈起！
大凡，对基督徒在灾难中“死”与“不死”的结局，我们更愿意接受“不死”。然而，假若我们能把我们的视野扩大到神的视野，那么，就没有什么“结局”是我们不能接受，或难以接受的，因为，我们首先接受了“死”的属天内涵。
文思.哈夫勒是美国的一位传道人。哈夫勒的妻子撒拉得了一种“怪病”，哈夫勒与撒拉，以及他们参与敬拜的教会，极力向神“争取”撒拉病得医治的可能，但神还是让撒拉“睡觉”去了。沉痛中，哈夫勒默想神，终于得出这样一个令他骨铭心的结论：神接走撒拉是对他们的祝福，为了让他和撒拉能在一个更美的地方相见。他说：“我们能在一个更美的地方复得我们的亲人比在充满眼泪的幽谷中和他们共度有限的时光要好得多。其实我们什么也没有失去，因为神没有说不给我们，只是为了我们能永远地拥有更大的祝福而推迟给我们罢了。”
如果我们能按照圣经教导接受“死”的内涵，那么，对“基督徒有没有在高雄地震的死难者之列？”这样的问题就不会带着“揪心”去问了。是“死”，是“活”，都在神的手里，这就是“灾难中神对基督徒的拯救”！
